我們可以把這段話，加之25年來對現(xiàn)代工業(yè)的觀察簡單重述如下：關(guān)于社會組織兩個不同原則之間的區(qū)別，還有人沒有認(rèn)識到：一是已經(jīng)定型的社會，一是適應(yīng)變動的社會。對已經(jīng)定型的社會組織我們非常熟悉，它幾乎深入我們每一個人的血液和骨髓——這個過程用克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）的話說就是“一種不知不覺的本能”。優(yōu)質(zhì)洗滌機(jī)械廠介紹定型社會的例子，較低程度的有澳大利亞土著成套的刻板儀式，見于特羅布里恩德島民的庫拉（季節(jié)性島民間物品交換）制度和安達(dá)曼島民的生活。較高程度的有維多利亞時代的英國、美國新英格蘭的早期工業(yè)或19世紀(jì)80年代的澳大利亞城市。定型社會的好處很多，我們這個時代里大部分的自由主義運(yùn)動甚至是革命，都源于想從目前不安定的局面回復(fù)到定型社會的一種強(qiáng)烈愿望。而這種愿望實(shí)際上是與時代精神相違背的。在60年前的小鎮(zhèn)里，年輕人面臨的職業(yè)選擇很少，他可以子承父業(yè)做個鐵匠或木匠，也可以比父輩向前一步，做個銀行職員、教師或者牧師。何去何從在他十幾歲的時候就定好了，或者說被定好了。從此他的一生都可按部就班地度過。


    優(yōu)質(zhì)洗滌機(jī)械廠介紹即使是那些進(jìn)入工廠或商業(yè)的人——用現(xiàn)代的眼光衡量當(dāng)然都是小規(guī)模商業(yè)組織，在19世紀(jì)都快速地發(fā)展成熟——他們的狀況如下：一個孩子在他選擇的終生職業(yè)里從當(dāng)學(xué)徒開始學(xué)習(xí)手藝，同時學(xué)習(xí)如何與業(yè)內(nèi)同行相處。一般情形下，他所在的團(tuán)體在他還處于學(xué)徒時期的時候是很少發(fā)生變動的。因此他能夠順利地運(yùn)用他所學(xué)到的技藝和溝通技巧。這種穩(wěn)定的學(xué)習(xí)和應(yīng)用對形成他一生的成就至關(guān)重要。皮埃爾醫(yī)生經(jīng)過50年耐心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐R床研究指出，健全的心理是修養(yǎng)的結(jié)果。優(yōu)質(zhì)洗滌機(jī)械廠介紹這種修養(yǎng)包括個人在技術(shù)性能力和人際性能力方面的平衡。技術(shù)性能力即運(yùn)用物體服務(wù)人類目的的能力，人際性能力即與人交往，并對他人態(tài)度做出反應(yīng)達(dá)成合作的能力。依靠這種學(xué)徒制，定型社會為個人發(fā)展技術(shù)性能力和人際性能力提供了機(jī)會。因社會規(guī)范匱乏而引起的神經(jīng)官能癥似乎也更少出現(xiàn)在定型社會中。近來，教育過分地偏向于培養(yǎng)技術(shù)性能力以及這些能力所根植的基礎(chǔ)科學(xué)。若不是大學(xué)在培養(yǎng)人際性能力上太過欠缺，重視和發(fā)展技術(shù)性能力必將是極好的。但是學(xué)生們接受的教育只教會了他們怎樣合乎邏輯地思考和表達(dá)，并未教會他們?nèi)绾斡行У販贤ń涣鳎咨频靥幚砣穗H關(guān)系。人際性能力未必遵從邏輯性的原則，但卻能極大地服務(wù)于更有效的相互理解與合作。